端午节，本名端五节，据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五称为“端阳节”。又有重五、重午、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等不同名称。是全国性的节日，在农历五月初五。少年时记得老人把“端午节”叫“端阳节”。
　　端午节源于夏至的说法。《岁时风物华纪丽》是这样解释端午节：“日叶正阳，时当中即端午节，正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。”
　　夏至为“二十四节气”之一，“二十四节气”被收入《太初历》，汉代的《太初历》修订颁布于汉长安。那么，端午节源于夏至，就和汉长安城扯上了关系。《太初历》是司马迁、唐都和落下闳等人在汉都长安制定的新历法，是我国历史上第一部较为科学的历法。夏至作为二十四节气之一推行全国，就具有了正统合法的地位。因之，端午节应当是最早定型于西汉长安城的。
　　端午节当天佩戴香囊，是华夏民族的古老习俗。香囊是香荷包的简称。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。我国北方尤其是在黄河流域，以及“关中自古帝王都”的长安，端午这一天也讲究戴香包。追溯香包的渊源，发现早在先秦时代，女子用五色线制成的饰物戴在头上；到了南北朝时期，就发展为香袋；到了唐代，出现了装有香料的香球。香包的主要原料是雄黄、艾叶、熏草等，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，各式各样，玲珑可爱。
　　香包还和古代的“艾符”有关。夏至之时，人们把艾叶编成虎形，或把彩绸剪成虎形，粘上艾叶，插于发中或佩于胸前祛瘟辟邪，因之“艾符”也称“艾虎”。现在香包和刺绣结合已成为了一种争奇斗艳的手工艺术品。
　　小孩颈挂香包，手臂、脚腕上还要系五色花绳，称“百绳”。百绳不可任意弄断或丢弃，只能在夏季第一次响雷时剪去，预示一年中无病无灾。或在夏季一场大雨或第一次洗澡时扔到河里，意即让河水将瘟疫、疾病冲走。据说，戴五色花绳的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害。这是否与唐代长安人于此日身佩五色织带，称为“长命缕”“五色缕”“续命缕”有关联呢？汉·应劭《风俗通义》中有：“五月初五，以五色丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”为什么用五色呢？可能因为古人崇拜五色，五色与阴阳五行中的金、木、水、火、土有关，以五色为吉祥色。
　　唐代文学家权德舆曾于五月初五得到皇家赏赐的彩带，有诗《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》：“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。”
　　在陕北黄土高原一带，至今农村里仍然流传着这样一种风俗：十二岁以前的儿童在过生日时或者过端午节时，母亲要为他们做荷包（香包）带在身上。其中最重要的是戴“替身娃”荷包。替身娃的造型以“抓髻娃娃”为原型，自由发挥，变化万千，没有一定之规。
　　香包在中国民间广为流传已有数千年历史，香包里包的有雄黄，让我想到孩童时过端午节，大人都要饮雄黄酒，要给儿童在额头、手心、脚心涂雄黄。中医药书籍说雄黄能治百虫毒、虫兽伤，故民间有“饮了雄黄酒，百病都远走”“五月初五饮雄黄菖蒲酒，可除百疾而禁百虫”等民谚。可以说，蛇蝎毒虫都怕雄黄，看过《白蛇传》的人都知道：白娘子由一条白蛇化身，就是因为她经不起受到法海和尚欺骗的许仙劝诱，喝了雄黄酒，才显了原形。早在《抱朴子·登涉》中就有记载：“黄帝欲登园丘，其地多大蛇，广成子教之佩戴雄黄、其蛇皆去。”而且还被美国人W·爱伯哈德借用，在他编撰的《中国文化象征词典》中，给这段记载作了如下说明：“黄帝部族发生了大瘟疫，听说广成子医道高明，派人前去讨教医治瘟疫的办法，广成子用雄黄装包，让他俩戴在身，结果病治好了。”
　　春秋战国时的五月初五，被认为是“恶月”“恶日”。为避“恶月”“恶日”，祛病防疫，古人有在五月初五这一天用兰草汤沐浴的习俗，五月初五也被称为“浴兰令节”。《大戴礼》云：“五月初五蓄兰为沐浴。”《夏小正》云：“此日蓄采众药，以蠲除毒气。”《楚辞·九歌·东皇太一》有“浴兰汤兮沐芳”句。汉成帝偷窥赵飞燕的妹妹赵合德兰汤沐浴的奇闻，从侧面佐证了兰汤沐浴汉时已盛行。诗仙李白《沐浴子》中有：“沐芳莫弹冠，浴兰莫振衣。”唐韩鄂《岁华纪丽》注：“午日以兰汤沐浴。”到了宋代吴自牧的《梦粱录·五月》则云：“五日重午节，又曰‘浴兰令节’。”
　　再就是端午节门上要挂艾、贴钟馗。长安民谚有：“清明插柳，端午挂艾”之讲究。挂艾叶可以避邪驱瘴，点着的艾条还可熏蚊虫。
　　贴钟馗像，因了钟馗是门神。但为什么端午也要贴呢？有传说五月初五端午这一天是钟馗的生日。再有天宝年间，相传唐明皇李隆基在临潼骊山讲武后偶患脾病，久治不愈，五月初五晚梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。并声称己为“殿试不中进士钟馗”，皇帝梦醒，即刻病愈。于是，命吴道子将梦中钟馗捉鬼情景作成一幅画，悬于宫中以避邪镇妖。
　　宋代《醉翁谈录》也有记载：“除夜，旧传唐明皇是夕梦鬼物，名曰钟馗，即觉，命工绘画之。至今人家图其形，贴于门壁。”尔后，道教尊钟馗为神，封为祛恶逐鬼的判官。2009年5月有报道：在钟馗故乡终南山下，户县祖庵镇被称为道教全真道祖庭的“大重阳万寿宫”发现了一幅刻在石碑上据传为吴道子的《钟馗神威图》，如经考证，那可算是画圣吴道子唯一画钟馗的传世真迹了。
　　钟馗为终南山人，在各种古书典籍中都有记载。《唐逸史》有：“臣终南山进士钟馗也。”宋《事物纪原》有：“钟馗者，系终南山进士。”清代画家金农在其画作《醉钟馗》上题曰：“不特御邪拨历，而其醉容可掬，想见终南进士嬉傲盛世，庆幸太平也。”
　　《全唐诗》收录有唐明皇时宰相张说的诗《谢赐钟馗及历日表》，其中有感谢皇上赐给自己钟馗像的事。看来，贴钟馗像避邪镇宅确实是从大唐长安，尤其是从皇宫、上层社会中开始兴起。
　　端午习俗也多与钟馗有关。第一是“请钟馗”。端午节人们将钟馗请进家中，或将雕刻有钟馗像的玉佩系于胸前。第二是“跳钟馗”“闹钟馗”。自晋代以来就是端午节和春节的重要内容。西安钟馗文化艺术研究所专家考证，端午节的请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗，是自古以来非常重要的民俗文化活动，人们将端午节称为“钟馗文化端午节”。
　　五月的“石榴花神”传说是钟馗：“五月花神丑钟馗，唐王不点状元魁。艾叶如旗征百服，苍蒲似剑斩妖魔。雄黄酒，饮数杯，阵阵轻风拂面吹。”五月初五端午这一天民间认为恶日，也是毒虫滋生、疾病流行的季节，而钟馗被民间奉为“赐福镇宅圣君”，功在驱鬼除恶、避邪除瘟，民俗有端午贴钟馗像以“镇恶”。门画中的钟馗虬须怒目，手舞宝剑，青筋暴露。钟馗相貌虽狰狞丑恶，但陕西民间认为“神鬼怕恶人”！秦人口中的“恶”是厉害。钟馗人丑，但十分正真，性如烈火，好似端午时石榴花开欲然，加之石榴花早在唐代就被人们作为端午节之吉祥物，《帝京景物略》说：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花”以避邪。所以人们就把两者结合起来尊奉钟馗为五月石榴花神。此时，钟馗的“丑”中就带有柔美如花的寓意了，陕西人给儿女起小名就有叫“丑丑”的。
　　唐代制镜习俗独特，要选在五月五日午时在扬州的长江中心的船上铸造铜镜，专门进贡皇上，称“天子镜”。白居易在《百炼镜》中说：“江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长史手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。”为什么百炼镜非要在五月五日午时铸呢？古人认为，五月五日午时是阳盛之极之时，所谓“重五”“重午”，又称火月火日火时，表现道家火克金的思想，是古人冶炼金属所选的最佳吉日。
　　盛唐时期“天子镜”被作为朝贺的礼品献给皇帝，也叫“贡镜”，而皇上赏赐给臣子铜镜，叫“御镜”。亦称“天龙镜”“盘龙镜”。边缘铸有“千秋”铭，则称“千秋镜”，应对的是唐玄宗的生日，每至八月初五，玄宗呱呱坠地之时，人们相互赠送铜镜。后又演变成了“千秋金鉴节”，俗称“铜镜节”，成了唐朝的一个节日。
　　端午节逢节当天，人们最普遍的食品是“粽子”。《风土记》载：古代的粽子除粘米外，还要粟、枣等配料。唐代长安人则通行吃一种“百索粽子”，皇宫中还往往于此日赶制许多粉团粽子，让人们用小角弓去射，射中才能吃。带点竞技娱乐性质，以欢度“端阳节”。
　　民以食为天，历史上中国人挨饿的日子多了，似乎所有节日都成了吃货节。春节饺子、汤圆，中秋月饼、重阳菊花糕，而端午节吃粽子、绿豆糕，成了我儿时最美好的记忆。
　　为啥要吃绿豆糕呢？应该是绿豆具有清热解毒的药用功效，上了火要喝绿豆汤。所以端午节吃绿豆糕除了满足人们的口福外，还想着食疗，排毒消火，健康体魄。
　　端午节风俗中的不少内容，例如“斗百草”“踏百草”“采杂药”等，实际上与纪念屈原无关。而我身居长安，每当过端午节时感到这里的端午习俗好像和屈原关系不大。这都是因为南北风俗迥异，但端午节应该是多元的。
　　端午节习俗中的“赛龙舟”和“吃粽子”都是为了纪念屈原。公元前278年，秦军攻破楚国都城。屈原眼看自己的国家楚国灭亡，心如刀割，在写下了绝笔作《怀沙》后怀石投江。人们怕河中鱼虾食其体，投粽子喂之。
　　唐代诗僧文秀有：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”因之端午节也称诗人节。端午被定为诗人节，是在70多年前的抗战年代。当时，曾每年举行隆重的诗人节庆典。1940年６月10日的端午节，中华全国文艺界抗敌协会在重庆举行了纪念屈原的诗歌朗诵会，会上有人提议以每年的端午为中国的诗人节——这就是诗人节的来历。为纪念一位诗人专门设立一个节日，说明我们华夏民族是一个非常重视诗歌、崇尚文化的伟大民族。