今年我带高一，学生的写作层次在“吾辈少年，要像莲花一样，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，做‘孤勇者’”。而八年级学生付润石跟着傅国涌去昆明寻访西南联大后写下：“听先生讲昆明的云。课罢，天渐晚。忽抬眼，见彩云尽西，翩翩风度，如名士于白底上淡描，虽黑无妨，轻秀俊彩如（沈）从文之笔触，然有拿云之志者，舍吾辈少年其谁？岂不快哉！”
　　两位“吾辈少年”间的差距如何弥合？傅国涌的回答是，带孩子们与世界对话，“让他们从小就与人类最美好的心灵相遇，与人类智慧的遗存相遇，这是更为重要的”。
　　这套书已经出版了与墙、门、窗、苹果、枣对话等读本，每本书的编排都颇有意思。以《与橘对话》为例，分为“说”“读”“作”三部分。“读”编选了与“橘”有关的诗文若干，有些为读者熟知，如苏轼的《赠刘景文》、朱自清的《背影》，有些则是读者相对陌生的，如西班牙诗人洛尔迦的《赤裸橘树之歌》、日本小说家芥川龙之介的《橘子》。前者在孩子的阅读视野内，后者则多为名家小品，可以带孩子进入一个更宽广和富有生气的世界，体现了衔接和提升两个层次。“说”部分则将这些作品打通、勾连，进行深入解读。如果“读”体现了阅读的广度，“说”体现的则是感受和思考的深度，即傅国涌强调的审美力、思想力，以及由一至万、由万归一的发散力与归纳力。在这样的纵横捭阖中，孩子的想象力与志向被激发。
　　从“新时代的高中生”到隽语迭出的智慧少年，中间隔着一条长河，这长河之水可能成为跨越的障碍，也可能成为沟通的介质。傅国涌在这长河之上搭桥摆渡，所用工具是母语——有光，有声，有色，有味，跨越时空，弥合鸿沟。孩子在语言中栖居，语言成为孩子与世界对话的支点。
　　傅国涌认为，孩子的语言不是天上掉下来的，是日积月累慢慢酝酿出来的。于是，他和少年付润石寻访西南联大，在昆明郊外的夕阳下看到了满天的云，付润石便写下了好文章。孩子们的文章组成了书的第三部分“作”。在这部分，我发现孩子充满灵性的语言是“诗与思”的融合。学生曾彦文写道：“我吃掉了一个橘子，就像吃掉了一个星球……你永远不知道一个橘子里有什么，因为，你也住在这一个橘子的世界里。”有了“橘”的指引，曾彦文走进了别样世界。
　　“吾辈少年”可以将这套书的阅读作为与世界对话的第一步，打开身心，学会观看，学会聆听，借助这套书觅得自己那片光明天地。
　　对于像我这样的一线教师，则可以带着学生“复制”这一方法，尝试与世界对话。比如，与学生共同完成“与梨对话”：先请学生提供与“梨”有关的诗文几十篇，再投票甄选出三分之一。每篇作品印发讲义，用一节课的时间精读、传阅、点评。对于作者或同学的观点，学生可以认同、质疑或是提建议，通过这种方式形成作者与点评者、点评者与点评者之间的多重对话，进而完成与梨的对话、与作者的对话、与自我的对话、与同伴的对话、与世界的对话。我还会与学生去梨园，跟随季节变化观察梨树开花、生叶、结果，记录阅读和观察所得，最后汇总成我们的《与梨对话》。
　　课程的完成需要时间和机会，而我当下能做的是将这套书分送给学生，请他们在学习之余读完，然后写下自己的“与……对话”。
　　这样的“说”“读”“作”也许需要一辈子，因为对话一直在持续，有个声音召唤我们前行。“我”在世界，“我”即世界。

（周春梅）